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淺析姚木蘭彙總.doc 8頁

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《京華煙雲》中姚木蘭形象分析 張馨天 摘 要:《京華煙雲》中姚木蘭這一女性形象具有典型性,她是多元立體的,是作者對哲學和人生的思考。她是儒道思想的結合,其審美情態也極具指向性,她一生的變遷更富含著深厚的哲學意味。本文分析了姚木蘭複雜性格的成因,以及她身上獨有的美好性情,還有姚木蘭作爲一個文化載體所蘊含的哲學意味。 關鍵詞:道家思想,生活哲學,傳統禮教 《京華煙雲》是林語堂先生用英文寫成的長篇小說,張振玉于一九七七年譯成漢語在台灣首次出版的長篇小說。小說以庚子年義和團起義到全國抗戰爆發這一改變中國社會整體面貌和性質的曆史時期爲背景,以曾、姚、牛三家的興衰作爲線索,通過人物命運的變化,形象地表現了期間四十年來中國的政治、社會、思想、戰爭、生活等,清晰地勾勒出了當時的社會風貌,也反映出了作爲中國古代文化的道家思想在新的曆史條件下的變化。這是林語堂先生傾注了最大心血的一部作品。其最大的特點在于對女主人公姚木蘭的塑造,在她的身上傾注了林語堂對人生、哲學的思考以及一種理想的生活態度。 一、姚木蘭的性格成因 (1)家庭的影響(道家思想和儒家思想) 縱觀姚木蘭的一生,她的處世態度雖明顯是道家思想作用下的産物,但也明顯受到了儒家思想的影響。兩種思想在她身上相互作用,影響了她的一生。其中最強大的即爲道家思想,而這種莊子的哲學則全然來自父親姚思安。姚思安是完完全全的道家信徒,主張聽天由命,順應自然。從全書開篇,大家都要逃離北京時,姚思安便一直拒絕。面對時局的混亂,他仍“冷靜異常,從容准備,處變不驚,方寸泰然林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .6。” [1](6)而當太太終于決定南下避難時,他還特意叮囑老管家:“不必管我的古玩。房子就這麽擺著吧,不必收拾東西帶著林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .9。”[1(9)]這些都體現了其對待金錢的特別態度。姚思安是腰纏萬貫的富商,但他不在財務上上心,對金錢的態度是主張享受,不過分追求,也不過分節省。爲了姚木蘭的婚禮,他大肆鋪張,名動京城;爲了晚年的享受,一念之間便買下王府花園。而當他認爲盡了家庭的責任後,便斷然舍棄一切錢財,外出四海雲遊,一身布衣,僅靠化緣維生,藏身、寄情于名山大川和自然之美中。舍與不舍之間看得十分通透,不對此多做糾結。這種處世態度使木蘭從小便耳濡目染,存著一股尋常女兒家沒有的坦蕩和大方。“木蘭曾聽見父親說:“心浮氣躁對心神有害。他的另一項理由是:“正直自持,則外邪不能侵。林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .6”[1](6)可以說,木蘭從父親身上繼承了一股“氣”,這種“氣”脫胎于老莊,融彙于她女兒家的生活,爲木蘭多生一股風流態,堅定她的信念,滋養她的生活。 林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .6 林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .9 林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .6 姚思安被作者稱爲“現代莊子。”他對全書人物的影響幾乎無處不在,其本身所具有的深厚智慧甚至被賦予一種神秘色彩。姚思安雖潛心黃老之學,但並不排斥新鮮事物,平生兩大愛好是“道教精義和科學”這個癡迷老莊的人,“一談到西方和科學得熱心是無量的林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .263。”[1](263)當木蘭問他:“爸爸,你信不信人會成仙?道家都相信會成仙的。”姚思安憤然說:“完全荒唐無稽!那是通俗的道教。他們根本不懂莊子。生死是自然的真理,真正的道家會戰勝死亡,他死的時候快樂,他不怕死。因爲死就是返諸于道。林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .687”[1](687)我們可看出,姚思安對命運是看得很透徹的,這種智慧觀念,甚至是充滿現代意識的。這樣的“半在塵世半在仙”已不是傳統、普世意義上的父親形象了。他對于姚木蘭,乃至全書人物的影響猶如一個遠觀的智者。從這種意義上來說,姚思安不僅僅是作爲一個木蘭的性格成因,更是一個和姚木蘭一樣極具指向性和哲學意味的人物形象,上升爲“道”的化身,是一種精神的代表。正是這種天馬行空的思想使木蘭的成長更爲恣意,有著常人所沒有的哲學含義,使她一直貼近自然,保留淳樸。遵循道家,注重精神和內心的潔淨。 林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .263 林語堂《京華煙雲》2011.11.12 長沙:湖南文藝出版社 2011 .687

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