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中西方古代自然觀演變的比較與影響.doc 12頁

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PAGE PAGE 1 中西方古代自然觀演變的比較與影響   【摘要】蘇格拉底之前的古希臘自然觀與中國古代自然觀,曾經有過相似,但也隱藏著分歧。由于古希臘完成了向形而上學的轉變,中國則沒有形成希臘式形而上學,使中西方自然觀分道揚镳了。分道揚镳的原因是多方面的,對科學文化的曆史影響是深遠的。   【關鍵詞】自然觀形而上學努斯農耕經濟天人合一   自然觀是人們對于自然界的總看法。包括人們對于自然的本原、結構、演化、規律,以及人與自然的關系等方面的根本觀點,是人們對整個世界認識的基礎。一定的自然觀都是在一定的曆史下形成,又對自然科學與社會曆史産生影響。中國的春秋戰國與西方的古典希臘同處于上古文明的的輝煌時期,那個時代的中西方文明具有許多相似之處。特別是蘇格拉底前的自然觀,與中國古代自然觀有相似之處,從蘇格拉底開始,西方進入形而上學時代,而中國則沒有完成這種轉變,中西方自然觀終于出現了分道揚镳,這些分道揚镳一直影響了中西方兩千多年的文明進程,面對近現代中西方科學文化差距,我們有必要反思分道揚镳的原因與影響。   1中西方早期自然觀的似與非似   1.1“混沌”“始基”“努斯”   靜觀自然是人類早期認識世界的特征。人類早期自然觀都是受巫術圖騰與神話影響發展而來,巫術圖騰是原始人的初級宗教,也是人類直觀自然的初級形式,之後人類用神話形式闡述自己的自然觀。公元前六世紀古希臘形成了人類最早的自然哲學,中國的哲學自然觀雖然先天不足,但在探究自然根源方面,中西方早期自然觀都具有直觀性、思辯性和猜測性的特征。   “混沌”是萬物之先的原始狀態。最早都出現在各自神話中,希臘創世神話體現在公元前8世紀-7世紀赫西俄德《神譜》,混沌神名爲卡俄斯,生地母該亞,該亞又生天神烏拉諾斯。該亞與兒子烏拉諾斯結合,生了十二提坦神。中國神話則是,盤古開天辟地,女娲補天,誇父追日、後羿射日、精衛填海等。之後的老子用中國人的思辨闡述宇宙起源:“有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母,吾不知其名,字之曰道,”可見中西方認識具有相同。不同之處:西方神話譜系分明,因果清晰,神具人性;中國神話比較淩亂,神非人性。   “始基”是思考本原的直觀取象。把世界本原直觀爲某種具體物質,是中西方早期自然觀共同特征。古希臘最早科學家與哲學家泰勒斯說是“水”,阿納克西曼德說是“無限”,阿那克西米尼說是“氣”,畢達哥拉斯說是“數”,赫拉克利特說是永恒運動的“活火”,阿那克薩戈拉說“種子”,德谟克利特說是“原子”。德谟克利特的原子論創立了物質結構學說,原子是不可分的物質微粒,在虛空中自動,他把蘇格拉底前的自然哲學推向頂峰。中國的《尚書?洪範》認爲世界是物質的,認爲木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。五行之間存在生、克、乘、侮的關系,使整個世界處于不斷的運動變化之中。荀子說:“天地合而萬物生,陰陽接而變化起。”漢代王充說:“萬物之生皆禀元氣”。精于數的畢達哥拉斯的與致力道的老子,他們在對數的認識都是一生二、二生三。不同之處:西方自然觀發展到基本粒子的物質結構思想,中國停留在整體意象綜合階段;西方人對自然要刨根問底,而中國古人則不求甚解。所以李約瑟說:中國人的思想在這裏避開了本體,而抓住了關系。   “努斯”潛伏著分道揚镳根源。希臘人普遍信奉“努斯”(心靈或精神實體),泰勒斯就是確信“萬物有靈”而觀天。“努斯”是做爲整個世界的外在的精神推動力量,世界的一切都是由“奴斯”安排的。在赫拉克利特那裏引申爲:“邏各斯”,在德谟克利特那裏表現爲“必然性”。“奴斯”做爲爲理性精神實體,也影響了蘇格拉底、柏拉圖,使希臘自然哲學發展爲形而上學形態。中國人心中的道的作用類似努斯,但沒有像西方的努斯具有最高本體的一元神特征,華夏民族延續原始圖騰的自然崇拜特征,使人缺乏對外在精神的追求,表現爲信仰匮乏、鬼仙崇拜,也影響到理性與科學的發展。   1.2人與自然的關系   希臘神話的體系性與思辨精神已經具有哲學胚胎特征,特別是神靈創造、人性至上、理性原則、英雄主義被後來的哲學所繼承。中國神話有些雜亂無章,難以産生深遠影響。做爲中國哲學發源的《易經》與《道德經》難以延續中國神話的神靈論,只能用陰陽學說解釋宇宙起源,《易傳》:“易有大極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業”,《道德經》:“道生一、一生二、二生三、三生萬物,人法地,地法天,天法道,道法自然”。西方“努斯”後來發展爲上帝或精神實體,激勵人們對自然的探索。老子的道既是起源,又是邏各斯,又沒有脫離形而下世界,模糊特征使普通人難以把握,但明確提出人法自然觀念,代表著中國人天人觀念。   中國人古人是把世界分爲人與自然兩類實體,天人關系是不平等的,自然至上,人要順從自然。西方人那裏,人與自然

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